摘要：孔子的故事（精選50篇） 孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，下面是小編整理的孔子的故事（精選50篇），歡迎閱覽。 1、一次，孔子在東游途中，被一位童子擋住了前行的去路。孔子從車中探身出來(lái)，詢問(wèn)童子姓名。童子答曰：“項(xiàng)橐”。孔子...
孔子的故事（精選50篇）
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，下面是小編整理的孔子的故事（精選50篇），歡迎閱覽。
1、一次，孔子在東游途中，被一位童子擋住了前行的去路。孔子從車中探身出來(lái)，詢問(wèn)童子姓名。童子答曰：“項(xiàng)橐”。孔子也自報(bào)了家門。當(dāng)小項(xiàng)橐得知面前這位老先生乃是孔子時(shí)，決定出一道題，考一考這位博學(xué)者。項(xiàng)橐問(wèn)：“夫子可明白，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛”孔子搖搖頭，說(shuō)：“實(shí)在慚愧，我答不出來(lái)。”項(xiàng)橐得意地說(shuō)：“我來(lái)告訴你，天上有一夜星辰，地上有一茬五谷，人有黑白兩根眉毛。”孔子敬佩眼前這位童子，于是下車向他行了禮。孔子對(duì)弟子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞！币粋€(gè)人，不論位階有多高，學(xué)問(wèn)有多大，都要時(shí)刻堅(jiān)持謙虛，不要因?yàn)樗四挲g幼小而心存輕視。普通人需如此，管理者和成功者更需如此。
2、仲弓向孔子問(wèn)仁。孔子回答說(shuō)：“自我所不喜歡的，也不要強(qiáng)加給別人。在朝廷做官的時(shí)候不要讓人怨恨，在城邑做官的時(shí)候也不要讓人怨恨。”仲弓聽(tīng)后對(duì)孔子說(shuō)：“我雖然遲鈍，但也必須會(huì)按照您的話去做的。”孔子的意思是，自我不愿意被人戳到痛處，那么與人交往的時(shí)候，也不要對(duì)他人毫無(wú)顧及。在職場(chǎng)交際中，要避免踏入言語(yǔ)的雷區(qū)，避免觸碰到別人的保密和傷痛。否則，不但交友不成，還可能帶來(lái)禍患。
3、一次，子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理正事。孔子對(duì)他說(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。”“欲速則不達(dá)”，貫穿著深刻的辯證法思想，說(shuō)明對(duì)立的事物能夠互相轉(zhuǎn)化。欲成就一番大事業(yè)，切不可急功近利，否則就無(wú)法到達(dá)高遠(yuǎn)的目的;也不可貪求小利，否則也不可能做成大事。一個(gè)最終走向成功的人，必定是張弛有度拿捏有準(zhǔn)冷靜理智而目光犀利的人。
4、孔子的弟子澹臺(tái)子羽有君子之容，可是他的表現(xiàn)卻比不上他的容貌;宰我談吐文雅，但他的智力卻不能給他的辯才以更大的幫忙。孔子說(shuō)：“相馬以輿，相士以居(考察馬的本事要看它拉車的情景，考察一個(gè)人要看他平時(shí)的表現(xiàn))，這是不可廢止的。如果以貌取人，那么在子羽身上就會(huì)犯錯(cuò)誤;若憑一個(gè)人的話語(yǔ)來(lái)選擇人才，那就會(huì)在宰予身上出現(xiàn)錯(cuò)誤。”
5、魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好的呢”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，從不遷怒別人，也從不犯同樣的錯(cuò)誤，卻不幸短命死了。此刻沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”孔子贊賞顏回，是因?yàn)樗恢貜?fù)犯錯(cuò)誤，不把怨氣無(wú)謂地施于他人。對(duì)于我們尤其是領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講，好些時(shí)候，錯(cuò)誤的鑄成，都是由不分青紅皂白發(fā)泄自我的不滿造成的。對(duì)待下屬不可輕易動(dòng)怒，這是一種極高的道德境界。
6、葉公有一天向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路沒(méi)有回答。孔子說(shuō)：“你為什么不說(shuō)：他是一個(gè)為了發(fā)憤學(xué)習(xí)而忘記飲食，在學(xué)問(wèn)上有所收獲時(shí)就歡樂(lè)得忘記了憂愁，根本疏忽了衰老到來(lái)的人呢”孔子的人生修養(yǎng)永遠(yuǎn)都是年輕的，他的這種為學(xué)的精神，是我們要效法的地方。如果真能做到孔子那樣的發(fā)憤樂(lè)學(xué)，又何愁學(xué)識(shí)不長(zhǎng)德業(yè)不廣事業(yè)不成呢提高永不停息，境界需要超越。
7、子貢問(wèn)孔子怎樣對(duì)待朋友。孔子說(shuō)：“忠誠(chéng)地勸導(dǎo)他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱。”在人倫關(guān)系中，朋友交往講究的是一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要開(kāi)誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷，否則就有可能自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則，也是一種藝術(shù)，同時(shí)又是對(duì)別人的一種承認(rèn)和尊重。
8、孔子弟子公孫赤出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說(shuō)：“給她六斗四升。”冉求請(qǐng)求再增加一些。孔子說(shuō)：“再給她二斗四升。”冉求認(rèn)為太少，給了公孫赤母親更多。孔子說(shuō)：“公孫赤到齊國(guó)去，肥馬輕裘，威風(fēng)凜凜。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”幫忙他人周急不濟(jì)富，對(duì)年輕人救急不救窮，這是君子的態(tài)度。
9、齊景公和晏嬰到魯國(guó)，景公問(wèn)孔子：“過(guò)去秦國(guó)很小，位置偏僻，穆公為什么能稱霸呢”孔子回答說(shuō)：“秦國(guó)雖小，志向遠(yuǎn)大，地方偏僻，行為端正，又能重用五張羊皮贖回百里奚。從此來(lái)看，稱王是能夠的。”在那里，孔子解釋了秦國(guó)得以稱霸一方的原因。成就一番雄偉的事業(yè)，有兩個(gè)因素必不可少：志向與人才。但凡有志于成功者，必當(dāng)會(huì)在這兩個(gè)方面下功夫。
10、孔子離開(kāi)宋國(guó)到鄭國(guó)去，與弟子們走散了，一個(gè)人站在城郭東門下。一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)子貢說(shuō)：“東門有個(gè)人，額頭像堯，脖子像糕陶，肩膀像子產(chǎn)，從肩往下比禹矮三寸，狼狽不堪的樣貌像條喪家狗。”子貢說(shuō)與孔子，孔子笑著說(shuō)：“說(shuō)我長(zhǎng)得像古代圣賢，不像吧。喪家之狗，倒是很像的。”敢于正視自我的落魄，敢于正視自我的真實(shí)處境，是一種大境界。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)由聞過(guò)則喜的胸懷，敢于承認(rèn)自我，才能認(rèn)識(shí)自我并剖析自我。凡人當(dāng)如此，成功者更當(dāng)如此。
11、子貢去見(jiàn)孔子。孔子說(shuō)：“我們的學(xué)說(shuō)難道有錯(cuò)誤的地方嗎為什么我們淪落到今日這個(gè)地步”子貢說(shuō)：“夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否能夠降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢”孔子說(shuō)：“優(yōu)秀的農(nóng)夫耕耘卻不能保證獲得好的收成，優(yōu)良的工匠擅長(zhǎng)技藝卻不能滿足所有人的要求。君子能夠修明道業(yè)，用法度來(lái)規(guī)范，用道統(tǒng)來(lái)治理，但不能保證你的學(xué)說(shuō)會(huì)被世道所容……”人當(dāng)盡人事而聽(tīng)天命，居一求缺，當(dāng)下不就是自得其樂(lè)嗎今人普遍求全求滿，古人卻懂得求殘求缺，天地尚不能久，何況人乎
12、一日，冉求苦喪著臉走到孔子面前，對(duì)教師說(shuō)：“我不是不喜歡教師您所講的道，而是我的本事不夠呀!”孔子聽(tīng)到這話，對(duì)冉求說(shuō)：“本事不夠是到半路實(shí)在堅(jiān)持不下去才停下來(lái)，此刻是你自我給自我劃了界限而不思進(jìn)取，不想前進(jìn)!”這是一個(gè)關(guān)于本事與態(tài)度的關(guān)系問(wèn)題，冉求對(duì)教師的授課資料產(chǎn)生了抵觸情緒，將學(xué)業(yè)上的差距，歸咎于客觀。我們常說(shuō)，態(tài)度決定一切。本事固然重要，但態(tài)度在邁向成功中的非凡意義，一樣不可小視。成就一番事業(yè)，沒(méi)有一股執(zhí)著的“傻勁兒”，很難有成果。所謂“我欲仁，斯仁至矣”。
13、孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說(shuō)是宥坐之器。孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自我的座右。”孔子讓弟子注水，果然如此。孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢”弟子問(wèn)：“敢問(wèn)有堅(jiān)持滿而不覆的辦法嗎”子曰：“聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”
14、孔子說(shuō)：“自從季孫贈(zèng)送給我千種粟，我又用來(lái)送給朋友們后，我跟朋友們的關(guān)系就更加親密了;自從南宮敬叔讓我坐上車后，我的話就更加受歡迎了。所以，道雖然很重要，但也必須等待必須的時(shí)機(jī)才會(huì)被人看重，有了必須的大勢(shì)才能實(shí)現(xiàn)。如果沒(méi)有季孫和南宮敬叔贈(zèng)送財(cái)物給我，我的道幾乎就要湮滅了。”“道雖貴，必有時(shí)而后重，有勢(shì)而后行”，任何事情的成功都需要因人因時(shí)，借力借勢(shì)而行，而不能一味強(qiáng)調(diào)單干，成功也需要?jiǎng)e人的支持。時(shí)和勢(shì)的出現(xiàn)，也是一個(gè)積跬步以致千里的過(guò)程，作為開(kāi)創(chuàng)者，尤為艱難，可是只要堅(jiān)持下去，終會(huì)看到勝利的曙光。
15、陳侯建造陵陽(yáng)臺(tái)，還未完工就殺了幾十人，之后又要?dú)⒈O(jiān)工的三個(gè)官吏。孔子與陳侯上臺(tái)上觀看。陳侯問(wèn)：“周朝建造靈臺(tái)，也殺人吧”孔子說(shuō)：“文王建廟堂，老百姓像兒子給父親干活似的都來(lái)了，哪用殺人呢!”陳侯感到很慚愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蠻暴力的方式對(duì)待別人，收獲的只能是敵對(duì)，種下的必為仇恨的種子。在人下，要把自我當(dāng)人;在人上，要把別人當(dāng)人。如果不明白這個(gè)道理，悖逆大眾，結(jié)果慘淡收?qǐng)觥H有贏得人心，才能贏得一切!
16、子路問(wèn)孔子：“君子崇尚勇敢嗎”孔子回答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。”一個(gè)人崇尚勇敢，這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但這種勇敢是有制約有前提的，其前提就是要貼合道義。作為決策者，施展抱負(fù)規(guī)劃宏圖，都必須要貼合最基本的道德規(guī)范，堅(jiān)守道德底線。須知，沒(méi)有道德約束的勇敢，是世上最大的災(zāi)難。
17、孔子向襄子學(xué)琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說(shuō)：“我還沒(méi)有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒(méi)有弄懂曲子的情志不明白作曲者的為人”為由繼續(xù)彈奏同一首曲子。又過(guò)了一段時(shí)間，孔子最終說(shuō)“我明白作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個(gè)頭高挑，目光遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方的王者，除了文王還有誰(shuí)能這樣呢!”襄子深拜孔子說(shuō)：“我教師曾說(shuō)過(guò)這首琴曲是《文王操》。”世間一切事業(yè)學(xué)問(wèn)技能德行，如果不能專一堅(jiān)持，就不會(huì)有所作為，所以孔子說(shuō)“人而無(wú)恒，不能夠作巫醫(yī)”。
18、孔子問(wèn)禮老子，辭行時(shí)，老子對(duì)他說(shuō)：“富貴之人送人以財(cái)，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧洞察一切反而瀕臨絕境，是因?yàn)橄埠米h論他人的緣故;博洽善辯寬廣弘大反而危及其身，是因?yàn)榻野l(fā)別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自我，做人臣子的也不要有自我。”水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。寬則得眾，苛則失人。胸?zé)o渣滓自會(huì)處世圓明，眼無(wú)成見(jiàn)才會(huì)學(xué)富五車。
19、孔子一行“困于陳蔡”脫險(xiǎn)之后，子路說(shuō)：“我們跟隨教師遭此磨難，恐怕一生都不會(huì)忘記。”孔子說(shuō)道：“幸運(yùn)與磨難是什么呢遭受陳蔡之厄，這是我的幸運(yùn)啊，也是你們的幸運(yùn)啊。我聽(tīng)說(shuō)，君王不經(jīng)受磨難就不能成就王業(yè)，懷有雄心壯志之人不遭受危難，他的行為就不足以顯明。”所謂“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來(lái);思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過(guò)”，個(gè)中三昧，非親身體會(huì)，怎可言清
20、葉公向孔子請(qǐng)教如何管理政事。孔子便對(duì)他講：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人歸附。”此話貌似平淡，卻意義深遠(yuǎn)。近悅遠(yuǎn)來(lái)，最重要的是依靠什么呢依靠良好的道德修為。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，僅有使周圍的人敬佩開(kāi)心，使遠(yuǎn)方的人歸附你稱贊你，才是你的真正成功!
21、叔孫武叔沒(méi)有做官的時(shí)候受到孔子的弟子顏回的接待，顏回對(duì)手下人說(shuō)：“以賓客之禮接待他。”武叔很喜歡揭示別人的過(guò)失并親自品頭論足，顏回說(shuō)：“您的這種做法肯定會(huì)自取其辱，您應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從我的勸告啊。我聽(tīng)孔子說(shuō)：‘說(shuō)別人的缺點(diǎn)，并不能所以而美化自我;說(shuō)別人行為不正，并不能使自我的行為端正。’所以君子只批評(píng)自我的缺點(diǎn)，不攻擊別人的缺點(diǎn)。”小人好搬弄是非，諷人之長(zhǎng)，隱己之短;君子善于坦白自我的缺點(diǎn)，批評(píng)自我的不足，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人;若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。只改正自我，正人先正己，為人處世，不可不知。
22、孔子離開(kāi)曹國(guó)到宋國(guó)后，就和弟子們?cè)诖髽?shù)下練習(xí)禮儀。宋國(guó)的司馬桓魋想要?dú)⒌艨鬃樱桶汛髽?shù)給砍了。有位弟子催促孔子說(shuō)：“咱們快點(diǎn)走吧。”孔子說(shuō)：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢”順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自我的機(jī)會(huì)，心存正義自強(qiáng)不息，感恩桓魋，感恩對(duì)手。
23、一次，孔子與弟子交流。孔子談到的君子的做派。他說(shuō)：“圣人我是看不到了，能看到君子，就能夠了。”他之后說(shuō)：“善人我也不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一的人，也能夠了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心的。”做人，尤其是志在做大事業(yè)的人，無(wú)論何時(shí)何地，都要展現(xiàn)自我真實(shí)的精神世界，做到始終如一。有德才得，有誠(chéng)才成。虛榮與欺騙，最終的結(jié)果還是騙了自我!
24、司馬牛問(wèn)孔子怎樣做一個(gè)君子。孔子對(duì)他說(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這樣就能夠叫君子了嗎”孔子回答說(shuō)：“自我問(wèn)心無(wú)愧，那么還有什么憂愁和恐懼呢”做人要生活正派，情趣健康，講操守，重品行。尤其是身居高位的人，更應(yīng)當(dāng)做到慎獨(dú)慎微，防微杜漸。不僅僅在公共場(chǎng)合嚴(yán)格要求自我，并且還要在無(wú)人監(jiān)督一人獨(dú)處的時(shí)候，依然做到人前人后一個(gè)樣，工作也與一個(gè)樣。這有如此，方可上不愧于天，下不怍于人，無(wú)憂無(wú)懼。凡人當(dāng)如此，成功者更應(yīng)當(dāng)如此。
25、宰我問(wèn)道孔子。他說(shuō)：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里面掉下去一位仁人，他會(huì)跟著下去嗎”孔子說(shuō)：“為什么要下去呢君子能夠到井邊去救人，卻不能夠陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”君子做事情的時(shí)候，要從貼合理性精神的現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要堅(jiān)持充分的理智，能夠被利用，但決不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自我也成全別人。
26、孔子到宋國(guó)去，匡人派士兵圍住了他們。子路大怒，舉起戟來(lái)便要與匡人格斗。孔子止住了他，說(shuō)道：“哪里有修治仁義而不原諒世俗之人的不良行為的呢不研究詩(shī)書(shū)，不學(xué)習(xí)禮樂(lè)，這是我的'過(guò)錯(cuò)!若把宣揚(yáng)先王美德愛(ài)好古法作為一重罪責(zé)，那就不是我的罪過(guò)了，這大概就是命!子路，你來(lái)唱歌，我應(yīng)和你。”唱完幾首歌之后，匡人竟自我卸甲而去。應(yīng)對(duì)逆境，卻依舊能夠矢志不移，堅(jiān)持自我的人生追求，真可謂誠(chéng)心至極了，這種感染力是能征服人的。待人需要真誠(chéng)，對(duì)待自我的夢(mèng)想，更需要有一種正心誠(chéng)意的心靈支撐。僅有如此，方可成就自我。
27、孔子困于陳國(guó)和蔡國(guó)之間，還斷絕了糧食，弟子們都餓得渾身無(wú)力，站不起來(lái)。可是孔子仍然講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷。子路很生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有困厄嗎”孔子說(shuō)：“君子能固守困厄而不動(dòng)搖，小人困厄就胡作非為了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人講“飽暖思淫欲，饑寒生盜心”，無(wú)論應(yīng)對(duì)順境還是逆境，能不失所守，這就是一種修養(yǎng)，就是一種高貴的心。
28、孔子的侄子孔蔑向孔子請(qǐng)教為人處世的方法。孔子說(shuō)：“知而不做，不如不知;親近而不信任，不如不親近。得意不可忘形，失意不可頹廢。”孔蔑問(wèn)：“我自我應(yīng)當(dāng)怎樣做呢”夫子說(shuō)：“設(shè)法改掉自我的缺點(diǎn)，盡力彌補(bǔ)自我不具備的才能，不要因?yàn)樽晕倚摒B(yǎng)不夠就去懷疑別人，也不要因?yàn)樽晕矣胁鸥啥床黄饎e人。每一天說(shuō)話不給自我留下后患之憂;每一天一舉一動(dòng)，也不給自我留下隱患。那僅有聰明的人才能夠做到。”如果不培養(yǎng)內(nèi)在的德行，那就是自我的過(guò)錯(cuò)，培養(yǎng)了道德，名聲自然就會(huì)樹(shù)立起來(lái)，不求名利，名利也自在其中了。
29、孔子登上東山感覺(jué)魯國(guó)變小了，登上泰山，俯覽天下，感覺(jué)天下也小了。孟子也曾講“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”這都是說(shuō)立志高遠(yuǎn)，胸襟開(kāi)闊，才能提升境界。孔子起于累土，最終居高臨下，有著非凡的氣質(zhì)和自信，其思想境界，超越了蕓蕓眾生，故能擁有“一覽眾山小”的氣魄。
30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！笨鬃釉谒螄?guó)時(shí)，桓魋想要?dú)⒌艨鬃樱跊](méi)有退路的情景下，弟子們都想逃避，唯獨(dú)孔子十分有魄力地說(shuō)，天生下了我，要我傳承文德，桓魋又能拿我怎樣樣呢習(xí)武之人都明白，如果喪失了自信，功夫再好，也會(huì)被打垮。荊軻曾去看一位劍客，荊軻舉起劍來(lái)，對(duì)方卻巋然不動(dòng)，只用兩只眼睛盯著他，荊軻還劍入鞘，扭頭就走。原先那人的寧?kù)o自信剛毅讓荊軻由衷地佩服了。兩軍對(duì)壘勇者勝，士氣低落四海崩，在事情的關(guān)鍵時(shí)刻，有時(shí)還非得靠自信來(lái)取勝不可。所以，在謙虛與自信之間要把握好度。
31、晏嬰是與孔子同時(shí)代的政治家，為孔子所敬重。一天，晏嬰的車夫回家后，他的妻子要求離婚，車夫不解，其妻說(shuō)，我今日在門縫中看到你駕車經(jīng)過(guò)門口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實(shí)無(wú)華自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚(yáng)揚(yáng)傲氣沖天，你這樣沒(méi)有出息，所以我要離婚。車夫聽(tīng)了這番話，就謙虛謹(jǐn)慎發(fā)奮圖強(qiáng)。晏嬰明白后，也努力培養(yǎng)他，之后車夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說(shuō)：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
32、顏淵做人，大智若愚。孔子說(shuō)：“我跟顏淵說(shuō)一天的話，他也沒(méi)有問(wèn)難的話，好象很傻的樣貌。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發(fā)現(xiàn)他足以發(fā)揮我所教誨的道理，這才發(fā)現(xiàn)他一點(diǎn)兒也不傻。”人往往被小聰明限制住了視野，一個(gè)有遠(yuǎn)大夢(mèng)想的人總將目光投向他的事業(yè)，沉默著奮斗，而不在乎身邊的一些小爭(zhēng)執(zhí)。
33、子路有一次問(wèn)孔子：“君子也有憂愁嗎”孔子回答說(shuō)：“沒(méi)有。君子追求道義，有終生的歡樂(lè)，無(wú)一朝之憂。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在憂慮之中。”仁者不憂，是一門大學(xué)問(wèn)。君子之所以為君子，在于他的所作所為里，承載了他的人生追求。兼濟(jì)天下的人海闊天空，胸懷廣大。小人關(guān)注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，長(zhǎng)久以往便“長(zhǎng)戚戚”。
34、仲孫何忌問(wèn)孔子的弟子顏回：“如果說(shuō)一個(gè)字，對(duì)仁德智慧都有好處，你能不能說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)”顏回說(shuō)：“說(shuō)一個(gè)字對(duì)智慧有好處，莫過(guò)于‘預(yù)’字;說(shuō)一個(gè)字對(duì)仁德有好處，莫過(guò)于‘恕’字。這就是懂得什么該做，什么不該做。”所謂“預(yù)”就是“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，說(shuō)明未雨綢繆的重要性;所謂“恕”就是包容與豁達(dá)，恕能夠讓家庭祥和，也可讓社會(huì)和諧，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，尤其需要我們多多遵循恕道。
35、魯國(guó)大夫臧文仲曾在家養(yǎng)貴重的動(dòng)物——玳瑁，孔子批評(píng)他玩物喪志，不務(wù)正業(yè)。孔子還曾把臧文仲說(shuō)成“竊位者”，意思就是在其位不謀其政，身居高位，卻不知提拔有才德的人。孔子批評(píng)他：“知柳下惠之賢而不與立也”。柳下惠是孟子眼中的“圣之和者”，懷中摟著女子而沒(méi)有產(chǎn)生非分的想法和舉動(dòng)，被譽(yù)為道德楷模。臧文仲明知柳下惠是個(gè)賢人，卻不對(duì)其提拔重用。一個(gè)明智和有度量的管理者，對(duì)于身邊有才干的人，不應(yīng)心存嫉妒，要大膽提拔任用，不應(yīng)當(dāng)壓抑有才干之人。當(dāng)身邊下屬都十分強(qiáng)大的時(shí)候，管理者本身的本事和修養(yǎng)也會(huì)得到提升，這是水漲船高的道理。
36、孔子說(shuō)，能夠和他人說(shuō)的事但不說(shuō)，這是失人;不可和他人說(shuō)的事，卻和他說(shuō)了，這是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在鄉(xiāng)里間，貌溫恭謙，表現(xiàn)得像個(gè)不善言辭的人;當(dāng)他在祭祀宗廟和議論朝政時(shí)很善于明辨，對(duì)答如流;與上大夫談話時(shí)，中正而有諍辯，敢于說(shuō)實(shí)話;與下大夫交談時(shí)，侃侃而談，和氣而又歡樂(lè);君視朝時(shí)，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。根據(jù)人的性格特征和場(chǎng)合說(shuō)話，這需要仁德智慧和勇氣。
37、一日，孔子弟子子貢與衛(wèi)國(guó)大夫棘子成聊天。棘子成說(shuō)：“君子具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式有什么用呢”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸觯嗰R難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，兩者同等重要。去掉了毛的虎豹皮，和去掉了毛的犬羊皮是一樣的。”人注重自我的外表，既是對(duì)自我的嚴(yán)格要求，也是對(duì)他人的尊重。這一點(diǎn)，經(jīng)常游走于交際圈的朋友，尤其應(yīng)當(dāng)注意落實(shí)。因?yàn)椋说难哉勁e止，有時(shí)能夠決定你事業(yè)的大小，功業(yè)的成敗得失。
38、孔子在路上聽(tīng)到有人哭，上前打探，那人說(shuō)：“我叫丘吾子，我有三個(gè)過(guò)失，晚年而自覺(jué)，追悔莫及：我少時(shí)好學(xué)，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也;長(zhǎng)事齊君，君驕奢而失去人心，是二失也;吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，往而不來(lái)者，年也;不可再見(jiàn)者，親也。”遂投水而死。孔子感慨地對(duì)弟子們說(shuō)：“你們應(yīng)引以為戒啊!”聽(tīng)了孔夫子的教導(dǎo)，學(xué)生們告辭孔子而回家奉養(yǎng)父母的有十三個(gè)之多。《論語(yǔ)》有云：父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以懼。丘吾子的遺憾警示我們：行孝不能等!
39、有一回，魯國(guó)一個(gè)簡(jiǎn)樸吝嗇的人，用陶器煮食物并自認(rèn)為很好，就把它送給了孔子。孔子高興得像接收太牢祭品一樣。子路不以為然。孔子說(shuō)：“好吟詩(shī)歌的人能想到國(guó)君，吃到美食的人能想到親人。我不是注重器物本身啊!”俗語(yǔ)言：雪中送鵝毛，禮輕情意重。對(duì)待不一樣的人，應(yīng)當(dāng)用不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。富人幫忙你一百元與窮人幫忙你一元，盡管數(shù)額不一樣，其愛(ài)心是相同的，不可區(qū)別高下。這個(gè)道理，高高在上者，更應(yīng)當(dāng)清楚。
40、魯國(guó)正卿季文子每做一件事情，都要研究很久，研究很多次。孔子聽(tīng)到后，說(shuō)：對(duì)于一件事情，研究?jī)纱我簿湍軌蛄恕７彩氯迹话憧倳?huì)利多弊少，然而孔子卻不一樣意季文子如此去做。在孔子看來(lái)，一個(gè)人做事過(guò)于謹(jǐn)慎，顧慮太多，就會(huì)發(fā)生各種弊病。處事多思是好事，但過(guò)分了，也不盡善，這與孔子“過(guò)猶不及”的思想是吻合的。
41、孔子在旅行，經(jīng)過(guò)一個(gè)村莊，他看到一個(gè)老人，一個(gè)很老的老人，他從井里面打水來(lái)澆地。那是十分辛苦的工作，太陽(yáng)又那么大。孔子以為這個(gè)人可能沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)此刻有機(jī)械裝置能夠打水——你能夠用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過(guò)去對(duì)老人說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)此刻有機(jī)器嗎用它們從井里打水能夠十分容易，并且你做十二個(gè)小時(shí)的工作，它們能夠在半小時(shí)之內(nèi)就完成。能夠讓馬來(lái)做這件事情。你何必費(fèi)這么大的力氣呢你是一個(gè)老人啊。”他肯定有九十歲了。
那個(gè)人說(shuō)：“用手工作總是好的，因?yàn)槊慨?dāng)狡猾的機(jī)器被使用的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實(shí)上，僅有狡猾的頭腦才會(huì)使用狡猾的機(jī)器。你這不是存心敗壞我嗎!我是一個(gè)老人，讓我死得跟生出來(lái)的時(shí)候一樣單純。用手工作是好的。一個(gè)人會(huì)堅(jiān)持謙卑。”
孔子回到他的門徒那里。門徒們問(wèn)：“您跟那個(gè)老人談什么呢”
孔子說(shuō)：“他看起來(lái)似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，并且他的論點(diǎn)好象是正確的。”
當(dāng)你用手工作的時(shí)候，不會(huì)出現(xiàn)頭腦的影子，一個(gè)人堅(jiān)持謙卑、單純、自然。當(dāng)你使用狡猾的機(jī)器時(shí)，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，教師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個(gè)職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個(gè)教師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做教師頭頭……要設(shè)法成為“手”。“手”是被批判的，因?yàn)樗鼈儾唤苹粔蚓哂懈?jìng)爭(zhēng)性;它們似乎是原始的。試著多用手來(lái)工作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)影子出現(xiàn)得越來(lái)越少了。
42、孔子在游歷的時(shí)候，碰見(jiàn)三個(gè)小孩，有兩個(gè)正在玩耍，另一個(gè)小孩卻站在旁邊。孔子覺(jué)得奇怪，就問(wèn)站著的小孩為什么不和大家一齊玩。小孩很認(rèn)真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會(huì)傷人的身體;再退一步說(shuō)，撕破了衣服，也沒(méi)有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢”過(guò)了一會(huì)幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自我坐在里面，好久不出來(lái)，也不給準(zhǔn)備動(dòng)身的孔子讓路。孔子忍不住又問(wèn)：‘你坐在里面，為什么不避讓車子”“我只聽(tīng)說(shuō)車子要繞城走，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)城堡還要避車子的!”孩子說(shuō)。孔子十分驚訝，覺(jué)得這么小的孩子，竟如此會(huì)說(shuō)話，實(shí)在是了不起，于是贊嘆他說(shuō)：“你這么小的年紀(jì)，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，魚(yú)生下來(lái)，三天就會(huì)游泳，兔生下來(lái)，三天就能在地里跑，馬生下來(lái)，三天就可跟著母馬行走，這些都是自然的事，有什么大小可言呢”孔子不由感嘆他說(shuō)：“好啊，我此刻才明白少年人實(shí)在了不起呀!”
43、我國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年的辦學(xué)中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路便是72名弟子中的一個(gè)。子路向孔子表示，我像一根筆直的竹桿，生來(lái)可做一支好箭。還讀書(shū)干什么。孔子開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)，讀了書(shū)就有了學(xué)問(wèn)，好比在竹箭尾部裝上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽(tīng)孔子說(shuō)得很有理，便拜孔子為師。有一次，子路在孔子家里彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打仗一樣充滿著殺氣。孔子是主張“仁”和“中庸之道”的，自然覺(jué)得這聲音不平和，不滿意他說(shuō)：“他為什么要在我家里彈瑟呢”孔子的弟子聽(tīng)了教師這話，琢磨出這是教師對(duì)子路彈瑟作的不好的評(píng)論，對(duì)子路的看法頓時(shí)有了改變，言語(yǔ)中有些不尊敬。孔子明白后，就對(duì)大家解釋說(shuō)：“子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未進(jìn)入內(nèi)室。他已經(jīng)有了必須的成就，只是沒(méi)有到達(dá)高深的境地。
44、子夏是孔子的學(xué)生。有一年，子夏被派到莒父(此刻的山東省莒縣境內(nèi))去做地方官。臨走之前，他專門去拜望教師，向孔子請(qǐng)教說(shuō)："請(qǐng)問(wèn)，怎樣才能治理好一個(gè)地方呢"孔子十分熱情地對(duì)子夏說(shuō)："治理地方，是一件十分復(fù)雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡(jiǎn)單了。"孔子向子夏交代了應(yīng)注意的一些事后，又再三囑咐說(shuō)："無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。"這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達(dá)不到目的;只顧眼前小利，不講長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，那就什么大事也做不成。子夏表示必須要按照教師的教導(dǎo)去做，就告別孔子上任去了.之后，"欲速則不達(dá)"作為諺語(yǔ)流傳下來(lái)，被人們經(jīng)常用來(lái)說(shuō)明過(guò)于性急圖快，反而適得其反，不能到達(dá)目的。
45、窮通皆樂(lè)
一次，孔子受楚昭王邀請(qǐng)，到楚國(guó)去訪問(wèn)，途經(jīng)陳、蔡兩國(guó)之間。而陳、蔡兩國(guó)的大夫，害怕孔子被楚國(guó)重用，會(huì)對(duì)本國(guó)不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間。孔子一行，所以連著七天沒(méi)生火做飯。熬的野菜湯里，也沒(méi)有一粒米，弄得不少弟子無(wú)精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內(nèi)，弦歌不止。
這時(shí)候，弟子顏回在屋外擇野菜，見(jiàn)子路與子貢兩人在一齊嘀咕道：
“先生兩次被魯國(guó)驅(qū)逐，在衛(wèi)國(guó)也未能待下去，在宋國(guó)講學(xué)，連背靠的大樹(shù)都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數(shù)落。此刻，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無(wú)罪，欺凌先生的無(wú)有禁止。先生倒是好，依然是在那里弦歌鼓琴，自得其樂(lè)。難道做君子的，就這樣的沒(méi)有羞恥心嗎？”
顏回聽(tīng)到那里，無(wú)言以對(duì)。只好進(jìn)到屋里，告訴孔子。孔子聽(tīng)后，推琴長(zhǎng)嘆道：“子路、子貢呀！難道你們真的是小人？召他們進(jìn)來(lái)，我有話要跟他們說(shuō)。”
子路、子貢進(jìn)屋。子路抱怨地對(duì)孔子說(shuō)：“教師，我們行到這種步田地，能夠說(shuō)是末路窮途了吧！”
孔子聽(tīng)到那里，厲聲喝道：“子路！這是什么話？君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有？?jī)?nèi)省無(wú)愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，所以才會(huì)明白松柏之真強(qiáng)茂。過(guò)去，齊桓公因在莒國(guó)受辱，反而樹(shù)立起王霸之志。晉文公在曹國(guó)受欺，所以產(chǎn)生了稱霸之心。越王在會(huì)稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅(jiān)定復(fù)國(guó)的志愿。這次，我們?cè)庥鲞@般磨難，難道不也會(huì)是件很幸運(yùn)的事嗎？”
說(shuō)完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也是隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見(jiàn)此，愧然自嘆道：“我真是不明白，天有多高，地有多厚呀！”
所以，古代有道德的人，得意也樂(lè)，失意也樂(lè)，所樂(lè)非關(guān)得失。有道德怡養(yǎng)于內(nèi)，外境的得失，可是如寒暑風(fēng)雨之替換，無(wú)足擾亂自心。
46、仁境之光
盡管儒家修學(xué)最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習(xí)的時(shí)候，孔子談?wù)摰帽容^多的，還是“仁”的理念。這與孔子當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，有很大的關(guān)系。
孔子所處的那個(gè)時(shí)代，是一個(gè)道德淪喪，禮樂(lè)崩壞，戰(zhàn)火紛飛的年代。那時(shí)候，到處崇尚強(qiáng)權(quán)，追逐功利，極盡攻伐競(jìng)爭(zhēng)之能事。導(dǎo)致天下，一派民不聊生，生靈涂炭的景象。為了救“爭(zhēng)斗”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國(guó)，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他明白，在他的有生之年，很難看到它們開(kāi)花結(jié)果。盡管他明白，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉(zhuǎn)乾坤。但其不屈不饒的濟(jì)世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”可謂孔子自我一生品格的真實(shí)的寫照。
在《論語(yǔ)》里，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何到達(dá)“仁”。至于“仁”本身，是個(gè)什么境界，沒(méi)有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字是無(wú)法確切地描述，這得靠修學(xué)者，用心的去體悟。
關(guān)于如何到達(dá)“仁”，孔子也是針對(duì)不一樣弟子的不一樣習(xí)氣，給予不一樣的回答。所謂應(yīng)機(jī)施教，對(duì)癥投藥。比如：
對(duì)習(xí)慣于安貧樂(lè)道的弟子顏回，問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
對(duì)有領(lǐng)袖氣質(zhì)的弟子仲弓，問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”
而當(dāng)辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問(wèn)道：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說(shuō)：“何事于仁，必也圣乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
類似上頭因材施教的例子還很多。可見(jiàn)“仁”境，也終究是個(gè)內(nèi)在體驗(yàn)的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說(shuō)，不可說(shuō)范疇。
可是，下頭這句孔子的話，或許透露了一點(diǎn)消息。
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在這句話里，孔子似乎在說(shuō)，仁啊！其實(shí)她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什么呢？因?yàn)槠鋵?shí)我們從來(lái)就沒(méi)失去啊！只是因?yàn)椋覀兛偸窃谙蛲鈱で笃渌臇|西，所以，她才好像不存在呀。
47、藝通他心
一日，孔子閑居無(wú)事，在室內(nèi)演琴自?shī)省５茏釉鴧ⅰ⒆迂暎谕鈴d，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)。
一曲終了，只見(jiàn)曾參喃喃自語(yǔ)道：“咦！怎樣會(huì)是這樣呢？教師的琴聲里，怎樣會(huì)流露出，貪狠邪僻的情調(diào)呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎樣會(huì)這么嚴(yán)重呢？”
對(duì)曾參所說(shuō)的話，子貢在心里，也以為然。可是，他沒(méi)接曾參的話，而是站起身子，朝室內(nèi)走去。
孔子見(jiàn)子貢進(jìn)來(lái)，面有犯難進(jìn)諫之色，便放下琴瑟，等他說(shuō)話。子貢便將剛才曾參所說(shuō)的話，如實(shí)稟告。
孔子聽(tīng)完子貢的話，對(duì)曾參贊嘆不已。他說(shuō)道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經(jīng)通曉音律的奧秘。”
之后，孔子繼續(xù)對(duì)子貢解釋事情的原由。他說(shuō)：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內(nèi)游動(dòng)，被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點(diǎn)，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時(shí)機(jī)，撲住老鼠。之后，貓的如意算盤，終究沒(méi)有得逞。因當(dāng)時(shí)那只貓的心態(tài)，反映在我的心里，我便很自然地經(jīng)過(guò)琴瑟，將它表露出來(lái)。所以，曾參說(shuō)我的琴音里，有貪狠邪僻的情調(diào)，是很恰當(dāng)?shù)摹！?/p>
儒家經(jīng)典《禮記：樂(lè)記篇》說(shuō)：大凡音樂(lè)，都是產(chǎn)生于人的內(nèi)心。人的情感動(dòng)于衷，體此刻外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂(lè)。所以，在太平治世，流行的音樂(lè)，通常都洋溢著安適與喜樂(lè)。它也反映此時(shí)的國(guó)家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動(dòng)蕩的亂世，流行的音樂(lè)，往往會(huì)充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時(shí)的國(guó)家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個(gè)接近亡國(guó)的世道，它的流行音樂(lè)，會(huì)彌漫著哀傷與憂思。它說(shuō)明此時(shí)的人民，已經(jīng)陷入難以自拔的困苦，只能是靠回憶往事，來(lái)慰籍自我。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
48、為善知度
以往，魯國(guó)的法律規(guī)定，如果有人，將在其他諸侯國(guó)做奴的魯國(guó)女子，贖回本國(guó)，那么，這個(gè)人，能夠到官府去領(lǐng)取賞金。
有一次，子貢在一諸侯國(guó)，贖回了一個(gè)魯國(guó)人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，就對(duì)子貢說(shuō)：
“子貢呀！你這件事就做錯(cuò)了。圣人做事能夠移風(fēng)易俗，能夠讓人效法，能夠影響后代，而不會(huì)只是為了適合自我的興致。此刻魯國(guó)富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領(lǐng)賞金被認(rèn)為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會(huì)減少。所以，你這種僅僅只研究自我德行修養(yǎng)的行為，將會(huì)造成今后魯國(guó)人，不再愿到其他諸侯國(guó)去贖人。”
子路在一旁聽(tīng)了孔子的這番教導(dǎo)，深受啟示。之后，當(dāng)他救了一位落水者時(shí)，別人要送他一頭牛來(lái)答謝，子路就很恭敬地理解了。孔子明白了此事，欣喜地說(shuō)：“今后愿救人于危難之中的魯國(guó)人，會(huì)很多了。”
不久，子路被任命為蒲城的官長(zhǎng)。為了防備水災(zāi)，官府調(diào)集民工，春修各處溝渠。子路見(jiàn)大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自我的部分薪水，接濟(jì)每人，一份飯菜，一份湯水。孔子聞?wù)f此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現(xiàn)了，十分氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：
“教師難道會(huì)嫉妒我行仁義之事嗎？子路在教師那里所學(xué)的，可是仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自我剩余的糧食，與大家分享，行仁義之道，教師為何禁止不許呢？我想不通！”
孔子聽(tīng)完子路的訴說(shuō)，搖著頭道：“子路呀！你還是那么的粗野，那么處事單純。你如果覺(jué)得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開(kāi)糧倉(cāng)去接濟(jì)他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自我的德義。此刻速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，立刻就會(huì)到。”子路聞此，無(wú)語(yǔ)而退。果然，不久相府派人來(lái)找孔子說(shuō)：“先生派弟子救濟(jì)民工，是不是要跟魯君爭(zhēng)奪百姓呀？”
孔子見(jiàn)此情形，明白解釋已經(jīng)沒(méi)什么用了。于是，便帶著弟子，離開(kāi)了魯國(guó)。
49、慎言鬼神
在《論語(yǔ)》里，談到鬼神問(wèn)題的，主要有兩處。
比如，雍也篇：樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”
先進(jìn)篇：季路問(wèn)鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問(wèn)死。”曰：“未知生，焉知死？”
從上頭的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現(xiàn)象存在的。可是，他認(rèn)為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的.。最好是各安其道，不要攪合到一齊。尤其對(duì)從政的人來(lái)講，把政治與宗教搞到一齊，非失敗不可。所以，敬而遠(yuǎn)之比較好。至于一般人，如果你連人道的事都沒(méi)搞清楚，沒(méi)擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問(wèn)題，那只會(huì)把自我弄得更迷亂，是在自我給自我找麻煩。
同樣道理，如果你對(duì)當(dāng)下“生”的現(xiàn)象不清楚，那你也沒(méi)辦法了解將來(lái)“死”，是怎樣一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地應(yīng)對(duì)“生”，那你也就無(wú)法清醒、坦然、喜悅地應(yīng)對(duì)“死”。而惟有對(duì)生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。
另外，孔子對(duì)社會(huì)上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現(xiàn)象也多不談?wù)摗Ｒ驗(yàn)樗鼈兒苋菀酌曰笠话闳说男闹恰Ｋ裕凇墩撜Z(yǔ)》里，有“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”的說(shuō)法。
孔子教導(dǎo)人們修行，走的是十分平實(shí)的路線。即注重從當(dāng)下的事做起，從解決現(xiàn)實(shí)的人生問(wèn)題做起。他不跟你談功夫，談神秘現(xiàn)象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對(duì)人生的現(xiàn)象了解透徹了，其他的事，自然就是會(huì)豁然貫通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態(tài)，能變得日趨平常、平淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真智慧的契機(jī)。
50、善易不卜
在魯國(guó)，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國(guó)大夫。
一次，孔子問(wèn)漆雕馬人道：“先生曾事奉過(guò)臧氏一家，三位做大夫的。您可不能夠說(shuō)說(shuō)，哪個(gè)要更賢明一些呢。”
漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會(huì)用‘蔡’來(lái)占卜決疑。在文仲主事時(shí)期，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)一次。在武仲主事時(shí)，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)二次。孺子容主事，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)三次。這都是我親眼所見(jiàn)。至于這三位大夫誰(shuí)最賢明，馬人我就不明白了。”
孔子聽(tīng)完笑著說(shuō)：“先生真會(huì)說(shuō)話！”
孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說(shuō)：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿意在別人面前議論主人的賢愚，但卻是很巧妙地舉了一個(gè)實(shí)例，將事情的真相，表露無(wú)遺。他的意思是說(shuō)：一個(gè)人，因智識(shí)無(wú)力察遠(yuǎn)，德慧無(wú)足見(jiàn)機(jī)，所以才要一而再，再而三地去問(wèn)卜。而古人云：善易者不卜。也就是說(shuō)，一個(gè)真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺(jué)洞悉，事物變化的規(guī)律。”
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